خطاب به جاوید
سخنی به نژاد نو
The verbal discourse will achieve nothing; all that is in the depth of heart cannot be described.
اس سخن آرائی سے کچھ حاصل نہیں؛ دل کی گہرائیوں میں جو کچھ ہے وہ بیان سے باہر ہے۔
Although I have described openly hundreds of secrets; yet I am left with a (secret) point which cannot be penned down.
اگرچہ میں سینکڑوں نکتے واشگاف بیان کر چکا ہوں ؛ مگر میرے پاس ایک ایسا نکتہ بھی ہے جو لکھنے میں نہیں آ سکتا۔
If I describe, it becomes more complicated; verbal expressions result in concealing it further.
اگر میں اسے بیان کروں ، تو وہ پیچیدہ ہو جاتا ہے ؛ الفاظ اور آواز اسے اور پوشیدہ بنا دیتے ہیں۔
This point derives warmth (wisdom) from my vision and my pre-dawn prayers.
اس نکتہ کا سوز میری نگاہ یا میری آہ صبح گاہی سے حاصل کر۔
Your mother taught you the first lesson (la ilah); your flower blossomed because of (her acting like) morning breeze.
تیری ماں نے تجھے (لاالہ کا) پہلا سبق دیا ؛ تیری کلی اس باد نسیم سے کھلی۔
Your colour and fragrance is because of that breeze; you are our asset, but your value is because of her (efforts).
اس کی نسیم سے تو نے یہ رنگ و بو پائی؛ تو ہماری متاع ہے، مگر تیری قیمت اسی باد نسیم سے ہے۔
You acquired everlasting worthiness from her as you leant la ilah from her.
تو نے اسی سے دولت جاوید حاصل کی؛ اسی کے لب سے تو نے لاالہ سیکھا۔
O my son! Now get the vision from me; learn from me to smoulder in the fire of la ilah.
اے بیٹے! اب ذوق نگاہ یعنی لاالہ میں جلنا مجھ سے لے۔
If you say la ilah, speak it from the depth of your heart so that your body may smell of soul.
لاالہ کہتا ہے، تو دل کی گہرائیوں سے کہہ؛ تاکہ تیرے بدن سے بھی روح کی خوشبو آئے۔
Moon and Sun revolve because of the force of la ilah; I have seen its force pulsating in mountains and straws.
چاند سورج کی گردش لاالہ ہی سے ہے؛ کوہ و کاہ میں بھی میں نے اسی کا سوز دیکھا ہے۔
These two words ‘la ilah’ aren’t just verbal expression, but a sword out of its (scabbard) cover.
لاالہ کے دو حروف محض گفتار نہیں؛ بلکہ تیغ بے زنہار ہیں۔
Living with it is qa’hari (ability to punish with impunity); la ilah is not just a blow, but a fatal blow.
لاالہ کے ساتھ جینا قاہری ہے؛ لاالہ محض ضرب نہیں، بلکہ ضرب کاری ہے۔
True Muslim and a slave of others? Muslim and indulging in betrayal, disunity and hunger?
مومن اور دوسروں کی غلامی کرے؟ مومن ہو اور غداری ، نفاق اور فاقہ مستی اختیار کرے؟
Contemporary Muslim has sold his faith and Millat cheap; he has burnt his house and house-hold.
اس دور کے مسلمان نے معمولی قیمت پر دین و ملت کو بیچ دیا ؛ اس نے اپنا گھر بھی جلا دیا اور گھر کا سامان بھی۔
Once his prayer was nothing but la ilah, not now; once he was proud in humility (state of being humble), not now.
کبھی اس کی نماز میں لاالہ (کا رنگ ) تھا، مگر اب نہیں ؛ کبھی اس کی نیاز مندی میں ناز تھا ، مگر اب نہیں۔
Now his prayers and fasting lack the flare of faith; his world is devoid of the Divine light.
نہ اب اس کے صوم و صلوت میں نور ہے؛ نہ اس کی کائنات میں جلوہ (ءحق تعالیٰ)۔
He whose source of strength was only God has fallen prey to love of money and fear of death.
وہ جو اللہ تعالیٰ ہی کو اپنا سب کچھ سمجھتا تھا ؛ آج کل حب مال اور خوف موت کے فتنہ میں مبتلا ہے۔
He has lost that ecstasy, ardour and zest that once characterised him; his religion is in the Book and he is in the grave.
وہ مستی اور ذوق و سرور کھو چکا ہے؛ دین اب کتاب ہی میں رہ گیا ہے، مسلمان مر چکا ہے۔
He has adapted to contemporary times; he now learns religion from fake prophets.
وہ عصر حاضر کی صحبت اختیار کر چکا ہے، اب وہ جعلی پیغمبر وں سے دین سیکھتا ہے۔
One of them is Irani (Baha Ullah) and other Indian (Mirza Qadiani); first abrogated Haj and the other Jihad.
ان میں سے ایک (بہا اللہ ) ایرانی ہے اور دوسرا (مرزا قادیانی)؛ پہلے نے حج منسوخ کر دیا اور دوسرے نے جہاد۔
When Haj and Jihad are out the spirit of fasting and prayer (namaz) also diminishes.
جب جہاد اور حج واجب نہ رہے؛ تو صوم و صلوت کی روح بھی ختم ہو گئی۔
When the spirit of fasting and prayers is gone then individual is rendered unshackled and the nation (millat) is left without any systemic regulation.
نماز روزے کی روح جاتی رہی تو فرد بے لگام ہو گیا اور ملت بے نظام۔
When hearts are deprived of warmth of Holy Qur’an what good can be expected from such people?
سینے حرارت قرآن پاک سے خالی ہو گئے ؛ ایسے لوگوں سے بھلائی کی کیا امید۔
Muslim has abandoned Khudi. O’Khyzer (A.S.) come to help the water has gone above heads.
مسلمان نے خودی ترک کر دی۔اے خضرؑ مدد کو پہنچ ، پانی سر سے گذر گیا۔
That sajdah (that part of prostration in which the forehead touches the ground) which causes the earth to tremble; and the heavens start revolving according to his will.
وہ سجدہ جس سے زمیں کانپ جاتی تھی اور آسمان اس کے مطابق گردش کرنے لگتا تھا۔
ق
If the forehead (bearing mark of sajdah) touches a stone it would melt and evaporate into the air.
اگر پتھر پر اس سجدے کا نشان پڑتا تو وہ دھوئیں کی طرح ہوا میں تحلیل ہو جاتا۔
That prostration these days is nothing but bending down of the head, and is nothing but old age's weakness.
اس زمانے میں وہ سجدہ سر جھکانے کے سوا اور کچھ نہیں ؛ اب اس میں بڑھاپے کی کمزوری کے علاوہ اور کچھ باقی نہیں۔
Where is elegance and grace of ‘Rabbi-al-ala’a’? Is it his sin or a decree against us?
ربی الاعلی کا وہ شکوہ اب کہاں؛ یہ اس کا گناہ ہے یا ہماری تقصیر؟
Everybody is sprinting of his respective track; like a female camel without rein (unlike horses it is fixed by pricking the partition of the nose).
ہر کوئی اپنے اپنے راستے پر سرپٹ دوڑے جا رہا ہے؛ ہر ناقہ نکیل کے بغیر آورہ گرد ہے۔
Qur’an is in the hand (in possession) but there is no urge (for doing noble things). Strange! Very strange! Very very strange!
قرآن پاس ہے اور ذوق طلب سے خالی ہیں؛ العجب ، ثم العجب، ثم العجب۔
If God grants you insight, look at the times in which you live.
اگر اللہ تعالیٰ تجھے صاحب نظر کر دیں ؛ تو آنے والے زمانے کو دیکھ لے۔
Intellect of contemporary man is obstinate, his heart lacks tender feeling; his eyes are shameless and he is lost in superficial worldly beauty.
اس دور کے لوگوں کی عقل بے باک ہے اور بے سوز آنکھیں حیا سے خالی ہیں اور وہ حسن مجاز میں غرق ہیں۔
Knowledge and art, religion and politics, mind and heart; everything is divided into groups and have become materialistic (material worshiper).
علم و فن ہو ، دین و سیاست ہو ، یا عقل و دل ہو؛ سب گروہ در گروہ مادیت کے طواف میں لگے ہیں۔
Asia, the land of rising Sun, is hidden from itself and busy watching others.
ایشیا جو آفتاب کی سرزمین تھی اپنے آپ سے چھپا ہوا اور دوسروں کو دیکھنے میں مصروف ہے۔
Its heart is empty of new ideas and ambitions; his thoughts and ideas are not worth penny.
اس کا قلب نئی واردات سے خالی ہے اس کے فکر کے نتائج کو کوئی دو کوڑی میں بھی نہیں پوچھتا۔
In this old (ancient) world his life has become static, frozen and without desire for new things.
اس کہنہ دیر یعنی دنیا میں اس کی زندگی ساکن، یخ بستہ اور ذوق جستجو کے بغیر ہے۔
He has become prey to clerics and kings; the gazelle of his though is lame and limping (lacks sharp and conclusive thought).
وہ ملاؤں اور پادشاہوں کا شکار ہو چکا ہے؛ اس کے فکر کا آہو ، لنگڑا لولا ہے۔
His intellect, faith, wisdom, self-respect and honour have been slung into the game-carrier of Frangis
اس کی عقل دین و دانش و ناموس و ننگ ؛ فرنگیوں کے شکار بند میں بندھے ہوئے ہیں۔
I have invaded his domain of thought and have unveiled its secrets.
میں نے اس کے افکار مشرق کی دنیا پر چڑھائی کی ہے اور اس کے اسرار کا پردہ پھاڑ دیا۔
I have bled my heart to change his world.
اپنا دل خون کر کے میں نے اس کے جہان کو بدلہ ہے۔
I have said two things to contemporary thinkers; I have poured two oceans into these two pots.
میں نے اپنے دور کی ذہن سے دو باتیں کی ہیں؛ اور دو ظروف میں دو سمندر بند کر دئیے ہیں۔
I have used both indirect and direct methods so that I prey heart and mind of contemporary people.
میں نے پیچدار زبان بھی استعمال کی ہے اور نیشدار (واشگاف) بھی تاکہ میں اس دور کے مردوں کے عقل و دل کو شکار کر سکوں۔
Like the Western style I have used multi-layered words and I have also used strings of my musical instrument to produce melody (in the form of my poetry).
میں نے مغرب کے انداز کے مطابق تہ دار الفاظ بھی کہے ہیں اور اپنے تار رباب سے نالۂ مستانہ (شاعروں کی صورت میں) بھی بلند کیا ہے۔
The origin of one is contemplation, the origin of other is thought; may you be the inheritor of them both!
ایک کی اصل ذکر سے ہے اور دوسرے کی فکر سے ؛ خدا کرے کہ تو اس ذکر و فکر کا وارث ہے۔
I am a stream, these two oceans are my source (origin); my flowing out from the source is separation as well as audience (unity).
میں ندی ہوں میرا منبع یہ دو بحر ہیں ؛ میری جدائی جدائی بھی ہے اور وصل بھی۔
Because my contemporary time has different kind of temperament; so I too have stirred a different kind of confrontation.
چونکہ میرے دور کا مزاج مختلف ہے؛ اس لیے میری طبیعت نے بھی اور طرح کا ہنگامہ پیدا کیا ہے۔
Our youth is thirsty but their glasses are empty; their faces are shining, intellect bright but their souls are in darkness.
ہمارے نوجوان پیاسے ہیں مگر ان کے جام خالی ہیں چہرے چمکدار ، دماغ روشن مگر اندروں تاریک۔
Short-sighted, lacking faith and in despair; their eyes can’t see anything in this world.
کم نگاہ ، بےیقین اور مایوس؛ ان کی آنکھ کو دنیا میں کچھ نظر ہی نہیں آتا۔
The ignorant deny their own greatness but believe in others and that is why (the idol worshiper) moulds bricks out of his clay to build a temple for himself.
یہ ناکس اپنی عظمت کا انکار کرتے ہیں ؛ اور غیروں کی عظمت پر ایمان رکھتے ہیں؛ یہی وجہ ہے کہ بتخانے کا معمار ان کا مٹی سے اینٹیں گھڑتا ہے۔
Their school does not know what it wants to achieve, because it is incapable of reaching the soul.
مکتب کو بھی اپنے مقصود سے آگاہی نہیں؛ کیونکہ اس کی رسائی جذب اندرون تک نہیں۔
Teachers have deprived the youth of the light of the soul; that is why not a single ‘attractive flower’ has sprouted from their (schools) branches.
اہل مکتب نے نوجوانوں سے نور فطرت کو دھو دیا ہے ؛ یہی وجہ ہے کہ مکتبوں کی شاخ سے ایک گل رعنا بھی نہیں پھوٹا۔
Our builders (teachers) lay wrongly the very first brick of foundation; they teach the ways of ducklings to chicks of falcon.
ہمارے معمار (اساتذہ ) پہلی اینٹ ہی ٹیڑھی رکھتے ہیں؛ وہ شاہیں بچوں کی بطخ کے بچے کی خو سکھاتے ہیں۔
Unless knowledge does not acquire warmth from the state of being, heart cannot relish the act (of life).
جب تک علم زندگی سے حاصل نہ کر؛ دل واردات کی لذّت سے آشنا نہیں ہوتا۔
The aim of education is nothing but to explain the position of human beings in this world and its indicators.
علم کا مقصد صرف انسانیت کے مقامات کی شرح اور اس کی آیت کی تفسیر ہے۔
Only after having been through the fire of awareness that human can distinguish between his silver and bronze.
احساس کی آگ جلنے کے بعد ہی انسان اپنی چاندی اور تانبے میں امتیاز سکتا ہے۔
Knowledge of truth starts with sense-impressions and ends in vision; its end can't be comprehended by reason.
حق تعالیٰ کا علم پہلے حواس کے ذریعے حاصل ہوتا ہے اور آخر میں مشاہدات سے ، اس کی نہایت عقل سے بالا تر ہے۔
You learn hundreds of books from learned teachers but the knowledge (awareness) acquired attention (of men having insight) is far better than bookish knowledge.
تو عالموں سے سینکڑوں کتابیں پڑھتا ہے مگر جو سبق نگاہ سے ملتا ہے، وہ علم کتابی سے بہتر ہے۔
The vine that drips through eyes (attention) affects different people in different ways.
جو شراب نظر سے ٹپکتی ہے اس سے ہر شخص مختلف انداز سے مست ہوتا ہے۔
(Just as) morning breeze extinguishes a candle (lamp); but a bud of lalah turns into glass of wine (blossoms into fully-fledged flower.
باد سحر کا جھونکا چراغ کو بجھا دیتا ہے، مگر گل لالہ اس سے جام شراب بن جاتا ہے۔
Eat less, sleep less, speak less and like a compass keep revolving around one point (the inner self, the soul).
تھوڑا کھا ، تھوڑا سو، تھوڑی بات کر اور پرکار کی مانند اپنے گرد گردش کرتا رہ۔
He who denies God is an unbeliever in the eyes of a theologian; to me, he who denies himself is a greater unbeliever.
ملّا کے نزدیک اللہ تعالیٰ کا منکر کافر ہے؛ اور میرے نزدیک اپنی عظمتوں کا منکر اس سے بھی بڑا کافر ہے۔
The one is called "hasty" because of denial of Being; the other is "hasty" as well as "unjust" and "ignorant".
جو خدا کے وجود کا منکر ہے وہ صرف "عجول" ہے؛ اور جو اپنی ذات کا منکر ہے وہ "عجول" بھی ہے، "ظلوم" بھی ہے اور "جہول" بھی ہے۔
Be steadfast in the way of sincerity and free yourself from fear of kings and landlords.
اخلاص کے طریقے کو مضبوطی سے پکڑ اور سلطان و میر کے خوف سے آزاد ہو جا (صرف اللہ تعالیٰ کا ہو جا)۔
In anger and happiness, do not falter in doing justice; do not stray away from ‘middle path’ in poverty and affluence.
غصّے میں ہو یا خوشنودی میں عدل کو ہاتھ سے نہ دے؛ اور افلاس ہو یا امارت میانہ روی نہ چھوڑ۔
The Law may be difficult; don't seek escape from it; let none but your own heart be your guide.
اگر احکام الہی مشکل ہوں تو ان کی تاویل نہ ڈھونڈ ؛ صرف اپنے قلب سے روشنی حاصل کر۔
Soul's welfare is limitless remembrance of God and rational reflection; body's welfare is self-control in youth.
روح کی حفاظت بے حساب ذکر و فکر سے ہے؛ اور بدن کی حفاظت جوانی میں ضبط نفس سے ہے۔
Higher positions of honour in this world and hereafter can only be achieved through protection of soul and body.
دنیا اور آخرت کے اعلی مراتب جان و تن کی حفاظت کے بغیر ہاتھ نہیں آتے۔
To seek pleasure is the aim of traveling; if you cannot control the urge of looking back towards the nest, do not fly.
سفر کا مقصود لذت سیر ہے؛ اگر تو نے سفر کے دوران بھی آشیاں پر نظر رکھی تو سفر نہ کر۔
The crescent revolves to become full moon; but man’s journey has no destination (he keeps rising higher and higher).
چاند گردش کرتا ہے تاکہ بدر بن جائے؛ لیکن سیر آدم کی کوئی منزل نہیں (اس کے درجات بلند سے بلند تر ہوتے جاتے ہیں)۔
Life is nothing except enjoy the flying; nest (halt) is forbidden in man’s journey (in this world).
زندگی لذت پرواز کے علاوہ اور کچھ نہیں ، آشیانہ اس کی فطرت کو راس نہیں آتا۔
Livelihood of vultures and crows lies in the dead; eagles find it under the moon and sun (while flying in the sky).
زاغ و کرگس کا رزق قبر کی مٹی میں ہے، لیکن باز اپنا رزق ماہ و آفتاب کی فضا میں پاتا ہے۔
The essence of religion is truthful speech and lawful food; to look at Beauty in solitude and in company.
دین کا راز سچ بولنے اور حلال کھانے اور خلوت و جلوت میں حق تعالیٰ کے جمال کا نظارہ کرنے میں ہے۔
Live as hard as diamond in the path of religion; be in constant touch with God and live without anxiety.
دین کی راہ میں الماس کی طرح سخت زندگی بسر کر؛ اللہ تعالیٰ سے دل لگا اور ہرقسم کے وسوسہ سے آزاد ہو۔
I tell you of the essence of religion and relate to you an episode from the life of Sultan Muzaffar.
میں تیرے سامنے اسرار دین کا ایک سرّ بیان کرتا ہوں ، اس کا تعلق سلطان مظفر کی داستان سے ہے۔
He excelled in sincerity and righteousness of his deeds; he was a king but a (God’s man) like Bayazid Bistami (R.A.)
وہ اخلاص و عمل میں فرد فرید تھا ، تھا وہ پادشاہ لیکن اسے با یزید بسطامی (رحمۃ الہ ) کا سا مقام حاصل تھا۔
He had a horse that was dear to him like a son; that horse was strived hard like his owner.
اس کے پاس ایک گھوڑا تھا جسے وہ اپنے بیٹوں کی طرح عزیز رکھتا تھا؛ وہ گھوڑا اپنے مالک کی طرح سخت کوش تھا۔
Pure Arabian horse of greenish colour; faithful, faultless and of pure breed.
خالص عربی النسل، سبزہ رنگ ، با وفا ، بے عیب اور نسل میں پاک۔
O man of intelligence! for a believer, there is nothing more dear than the Qur'an, a sword and a horse.
اے نکتہ رس! مرد مومن کو قرآن پاک ، شمشیر اور گھوڑے کے علاوہ اور کوئی چیز محبوب نہیں۔
What can I tell you about qualities of that unique animal; it could pass over mountains and river like wind.
میں اس اصیل و نجیب کا کیا وصف بیان کروں وہ پہاڑوں اور دریاؤں پر سے ہوا کی طرح گذر جاتا تھا۔
It would get alert the moment it sensed that a battlefield was around and cover the distance in no time.
وہ میدان جنگ دیکھتے ہی چست و چوبند ہو جاتا اور کوہ و کمر کو تیز ہوا کی طرح طے کر لیتا۔
It would strive and struggle hectically; its hoofs would crush stones into sand.
اس کی تگ و دو میں قیامت کے فتنے تھے؛ اس کے سم کی ضرب سے پتھر پاش پاش ہو جاتے تھے۔
One day that horse respected like humans suffered from stomach pain and had gone weak.
ایک دن وہ گھوڑا جو انسان کی طرح ارجمند تھا؛ درد شکم سے کمزور اور بے حال ہو گیا۔
Veterinarian treated him with wine and the horse recovered from pain.
جانوروں کے معالج نے شراب سے اس کا علاج کیا اور بادشاہ کے گھوڑے کو درد سے رہائی دلائی۔
But because of that the king never rode it; that is the way of taqwa, which is different from ours.
مگر اس حق بیں بادشاہ نے پھر اس گھوڑے پر سواری نہ کی؛ تقوی کا راستہ ہمارے راستے سے جدا ہے۔
May God grant you true heart, see the submission of a true Muslim!
اللہ تعالیٰ تجھے ایسا قلب و جگر عطا فرمائے ؛ دیکھ مسلمان کی فرمانبرداری کا مقام کیا ہے۔
Religion is to burn from head to foot in search; its end is love and its beginning is correct behaviour.
دین کیا ہے؟ اللہ تعالیٰ کی طلب میں اپنے آپ کو سوختہ کر دینا اس کی ابتدا ادب ہے اور انتہا عشق۔
Flower’s elegance (grace) is because of its colour and fragrance; disrespectful has no colour, no fragrance; so he is disgraceful.
پھول کی آبرو رنگ اور خوشبو سے ہے؛ بے ادب رنگ و بو سے خالی ہے اس لیے بے آبرو ہے۔
When I see a disobedient youth; my day turns dark like a night.
جب میں کسی نوجوان کو بے ادب دیکھتا ہوں تو میرا دن رات کی طرح تاریک ہو جاتا ہے۔
It increases pain in my heart and the testament of Mustafa comes to my mind.
میرے سینے کا اضطراب بڑھ جاتا ہے اور مجھے حضور اکرم ﷺ کا دور مبارک یاد آتا ہے۔(حضور اکرم ﷺ کی مجلس مبارک میں ادب کو کس طرح ملحوظ رکھا جاتا تھا۔)
I regret my contemporary era and I take refuge in the past.
میں اپنے دور سے پشیمان ہو جاتا ہوں اور اپنے آپ کو قرون رفتہ کی یاد میں چھپا لیتا ہوں۔
Woman’s dress (protection of her body and honour) is her husband or her grave; for man it is to stay away from bad company.
عورت کا ستر اس کا خاوند ہے یا قبر ؛ مرد کا ستر بری صحبت سے اپنے آپ کو بچانا ہے۔
It is wrong to speak ill of others; believer and unbeliever, all are God's creatures.
زبان پر بری بات لانا خطا ہے؛ کافر ہو یا مومن سب اللہ تعالیٰ کی مخلوق ہیں۔
Humanity means respect for other human beings; you must acknowledge the respectful position of a human being.
آدمیت احترام آدمی سے عبارت ہے؛ تو آدمی کا مقام پہچان۔
To establish relations with each other and discipline that with that with tolerance; this is the right path, move on that.
ایک دوسرے کے ساتھ تعلق قائم کرنا اور اس تعلق کو ضبط کے تحت رکھنا ہی آدمیت ہے، یہی طریق دوستی ہے اس میں قدم بڑھا۔
Man of love tries to follow in the Ways of God, is kind to all, believer and unbeliever alike.
بندۂ عشق اللہ تعالیٰ کا راستہ اختیار کرتے ہوئے کافر و مومن دونوں پر شفیق ہے۔
Let belief and unbelief find room in the expanse of your heart; if your heart feels ill at ease, then God protect you!
کفر و دین کو دل کی گہرائی میں رکھ، ایسے دل پر افسوس ہے جو دوسرے دل سے گریز کرے۔
Though the heart is placed in the prison of the body, yet the entire heaven is its heaven.
اگرچہ دل آب و گل (بدن) کے قید خانے میں ہے مگر آفاق دل ہی کا آفاق ہے۔
Even if you are a lord of the land, don't give up the attitude of faqr.
خواہ تو کتنا بڑا جاگیردار ہو پھر بھی فقر کو ہرگز ہاتھ سے نہ چھوڑ۔
The fire of fiqr is dormant in your soul; this old wine is from your ancestors.
فقر کا سوز تیری جان میں خوابیدہ ہے، یہ پرانی شراب تیرے بزرگوں کی عطا ہے۔
In this world seek nothing but pangs of the heart, ask blessings from God and not from kings.
دنیا میں درد دل کے علاوہ کسی اور کے سامان کی خواہش نہ رکھ؛ جو بھی نعمت چاہتا ہے، اللہ تعالیٰ سے مانگ، کسی پادشاہ سے نہ مانگ۔
Even many of the righteous and wise people are blinded by the affluence (of wealth).
بہت سے حق اندیش اور بینا لوگ کثرت نعمت کے باعث اندھے ہو جاتے ہیں۔
Affluence takes away tenderness from heart; it takes away humility and sows (seeds of) arrogance.
کثرت نعمت دل سے گداز ختم کر دیتی ہے؛ اس سے دل میں غرور پیدا ہو جاتا ہے، عاجزی جاتی رہتی ہے۔
I have traveled in the world for years; I have seldom seen wet eyes of the rich.
میں برسوں دنیا میں پھرا ہوں، میں نے دولتمندوں کی آنکھوں میں نمی بہت کم دیکھی ہے۔
I love him who lives like a dervish; woe to the man who lives forgetful of God!
میں اس پر قربان جاؤں جو درویشانہ زندگی بسر کرتا ہے، افسوس اس پر جو اللہ تعالیٰ سے غافل رہتا ہے۔
There is no zeal and zest in contemporary Muslims; do not look for colour and fragrance of faith (he is devoid of it).
(اس دور کے) مسلمانوں میں اس ذوق و شوق ، اس یقین اور اس رنگ و بو کی تلاش نہ کر۔
Educated do not care about knowledge the knowledge of Qur’an; Mullahs are like ferocious wolves.
عالم قرآن پاک کے علم سے لا پروا ہیں؛ مو دراز صوفی خونخوار بھڑیئے ہیں۔
Although there is much activity in the monasteries, there is hardly a person who has wine in his cup.
اگرچہ ان کی خانقاہوں میں ہا و ہو کا شور ہے مگر ان میں کوئی ایسا جوانمرد نہیں؛ جس کے کدو میں شراب (وحدت) ہو۔
The Muslims impressed of the West search for Kausar (name of a spring in the heaven) in mirage.
افرنگ زادہ مسلمان بھی سراب میں سے چشمۂ کوثر ڈھونڈتے ہیں۔
All are ignorant of the essence of religion, they are men of deceit and malice.
یہ سب دین کے راز سے بے خبر ہیں ؛ یہ اہل دین نہیں بلکہ اہل کین (باہمی عداوت رکھنے والے) ہیں۔
I have not seen any good in the elite (rich), but common people (poor) are righteous and truthful.
خواص میں کوئی خیر و خوبی نظر نہیں آتی؛ البتہ میں نے عوام میں صدق و صفا دیکھا ہے۔
Distinguish people of religion from the people of malice; see the man of God and sit in his company.
اہل کین اور اہل دین میں امتیاز کر ، مرد حق کی تلاش کر اور اسی کی صحبت اختیار کر۔
The ways and habits of vultures are different and flight of eagles is impressively elegant.
کرگسوں (گدھ) کا رسم و آئین اور ہے اور شاہین کی پرواز کی شان اور ہے۔
Man of God strikes like lightening and sets ablaze cities and deserts of east and west like firewood.
مرد حق آسمان سے بجلی کی طرح گرتا ہے؛ اور مغرب و مشرق کے شہر و صحرا کو ایندھن کی طرح جلا دیتا ہے۔
We are still lying in the dark spot of the world, but he is busy administrating the world.
ہم ابھی تک کائنات کے اندھیر وں میں پڑے ہیں اور وہ انتظام کائنات شامل ہے۔
He is like Kalim, Messiah, Khalil; he is Muhammad, the Book and Gabriel.
وہی کلیمؑ ہے وہی مسیحؑ ہے وہی خلیلؑ ؛ وہی محمد ﷺ ، وہی کتاب ہے، وہی جبریلؑ ہے۔
He is a sun for the people with hearts; their lives are because of his rays (prophets are the best example of men of God).
وہ اہل دل کی کائنات کا آفتاب ہے؛ اہل دل کی زندگی اسی کی شعاع سے ہے۔(انبیا مردان حق کی بہترین مثال ہیں)
Man of God first burns you in his own furnace; he then teaches you the royal ways.
مرد حق پہلے تجھے اپنی آگ میں جلاتا ہے پھر تجھے سلطانی سکھاتا ہے۔
It is his fire that grants us a heart; otherwise we are just fake beings moulded out of soil and moisture.
ہم سب اسی کے سوز سے صاحب دل بنتے ہیں ؛ ورنہ آب و گل کا ہم نقش باطل ہیں۔
I am scared of the era in which you have born; this era is has drowned (lost) in the body and unaware of soul.
جس زمانے میں تو پیدا ہوا ہے میں اس سے ڈرتا ہوں ، یہ زمانہ بدن میں غرق اور روح سے نا آشنا ہے۔
When body loses its value due to drought in his soul; then men of God is concealed within him (body).
جب بدن قحط جان کے باعث بے قیمت ہو جائے تو مرد حق اپنے اندر پنہاں ہو جاتا ہے۔
No quest can find (rediscover) that man of God; though he is always present right in front of you.
جستجو اس مرد حق کو پا نہیں سکتی اگرچہ وہ سامنے موجود ہوتا ہے۔
Yet you must keep your quest going even if you face numerous hardships in doing that.
مگر تو ذوق جستجو قائم رکھ، خواہ تجھے مرد حق کی تلاش میں کتنی مشکلات پیش آئیں۔
If you do not find the company of an aware man then whatever I have inherited from ancestors, you get it from me.
اگر تجھے کسی باخبر مرد کی صحبت میسّر نہ آئے ؛ تو جو کچھ میں نے اپنے ابا و اجداد سے پایا ہے اسے لے لے۔
Make Rumi your guide on the path, that God may grant you ardour and compassion.
پیر رومی کو اپنا رفیق راہ بنا تاکہ اللہ تعالیٰ تجھے سوز و گداز عطا فرماے۔
As Rumi could differentiate between husk and the grain so he enters the street of the Friend sure-footed.
چونکہ رومی مغز اور چھلکے میں امتیاز رکھتا ہے ؛ وہ دوست کی گلی میں مضبوطی سے قدم جماتا ہے۔
People have explained his poetry, but have not understood him; meanings of his poetry remained elusive like gazelle.
لوگوں نے اس کی مثنوی کی شرح کی ہے، مگر اسے پہچانا نہیں ؛ اس کے معنی غزال کی طرح ہماری گرفت سے باہر رہے ہیں۔
Bodies of people have whirled reciting his poetry, but their souls remained blind unable to whirl).
لوگوں نے اس کے اشعار پر (وجد میں آ کر) رقص بدن سیکھا ہے؛ لیکن روح کے رقص سے اپنی آنکھیں بند رکھی ہیں۔
Body’s dance only raises the dust; but soul’s dance causes upheaval in the heavens (initiates change, revolution).sets the
تن کا رقص صرف خاک اڑاتا ہے، لیکن جان کا رقص گردش افلاک کو درہم برہم (انقلاب برپا) کر دیتا ہے۔
Soul’s dance not only gets you knowledge and understanding, but also gets you this world and heavens.
رقص جان سے علم و حکمت ہی نہیں بلکہ آسمان و زمین بھی ہاتھ آ جاتے ہیں۔
Individual acquires from this acquires the ability like Moses A.S. (of talking to his Creator); the nation (millat) acquires a great country (empire).
اسی سے فرد جذب کلیمؑ حاصل کرتا ہے اور ملت ملک عظیم کی وارث بنتی ہے۔
It is not easy to learn the dance of the soul; one learns it only by torching all the fake gods.
رقص جان سیکھنا آسان نہیں ؛ یہ غیر اللہ کو جلا دینے سے حاصل ہوتا ہے۔
O my son! You can never learn the dance of the soul until you rid yourself from greedily looking towards fake gods and then feel sorry on getting nothing.
اے بیٹے! جب تک تو غیر اللہ سے لالچ رکھنے اور کچھ نہ ملنے کے غم سے آزاد نہ ہو جائے تیری روح رقص میں نہیں آ سکتی۔
Sorrow and despair are symptoms of weak Ayiman (faith). O my son! Sorrow and despair is half of old-age.
غم و دلگیری ایمان کی کمزوری ہے؛ اے نوجوان غم نصف پیری ہے۔
Do you understand that greed is perpetual destitution; I am at the service of the man who has control over himself (controls his desires).
کیا تو سمجھتا ہے کہ حرص ہمیشہ کی محتاجی ہے؛ میں اس مرد کا غلام ہوں جو اپنے اوپر پورا ضبط رکھتا ہے۔
O my son! You are source ofsatisfaction for my restless heart; if you learn dance of the soul;
اے بیٹے تو جو میری جان شکیب کی تسکین ہے اگر تجھے رقص جان نصیب ہو جائے؛
I tell you the essence of Mustafa's religion, and shall pray for you in the grave too!
تو (یہی) سرّ دین مصطفے ﷺ ہے جو میں تجھے بتا رہا ہوں پھر میں قبر میں بھی تیرے لیے دعا کرتا رہوں گا۔
Sources and translator credits
- Original Persian transcription: خطاب به جاوید — Pinned Ganjoor data commit a64968e78425b2e8c7904fbdf5289fba8251a757; the underlying printed edition is not identified by the export.Verified against this pinned digital transcription file; not checked against a print edition.Source
- Kulliyat-e-Iqbal (Farsi), translation/glossary by Professor Hameedullah Shah Hashmi — Year not established; scan pages recorded with each visual check.Primary source used to document this poem’s language or title.Source
- javid-nama: published English translation by آربری — Published digital poem page (e7lvk99o.json); retrieved 2026-10-05.Translation by آربری; Published English translation credited on the Zinderood digital poem page; the exact source unit is recorded with each imported passage.Source
- javid-nama: published Urdu translation by میاں عبدالرشید — Published digital poem page (e7lvk99o.json); retrieved 2026-10-05.Translation by میاں عبدالرشید; Published Urdu translation credited on the Zinderood digital poem page; the exact source unit is recorded with each imported passage.Source
- Kulliyat-e-Iqbal (Farsi), PDF 910, Khitab be Javid (subtitle: Sukhan be Nizhad Nau) — The scan heading and subtitle match the Ganjoor record; existing 009_061 remains the prior Movement to Paradise entry.Edition evidence